Выучить и объяснить 1 Коринфянам 9:24–27

Материал из Клуб Слідопитів

Версия 03:50, 10 октября 2009

1-е послание к Коринфянам

Русский синодальный перевод

Глава 9
24 Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.
25 Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного.
26 И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;
27 но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.

Комментарий АСД

24. не знаете ли - В 24-27 ст. Павел приводит пример атлетических сований, проходивших в своё время в Греции, и других языческих странах, чтобы наглядным образом изобразить необходимость воспитания в себе самоотречения, направленного к спасению других. В 26, 27 ст. он применяет это урок лично к себе. Состязания, о которых здесь упоминает Павел, были. По-видимому, жителям Коринфа хорошо известны. Игры состояли из состязаний а беге или ходьбе, боксе, борьбе и бросании диска. Павел намекает на два вида бега 24,25cm, и бокса 26,27cm. бегущие – Все, кто соглашался принять участие в состязаниях, прилагали все своп старания к получению награды. Они использовали всю ловкость и выносливость, какие приобрели в результате упорных тренировок. Ни один из них не был безразличным или же пассивным. Венец жизни ныне предлагается всем но лишь те получат его, кто будет упорно трудиться над собой. Эго означает что при всех обстоятельствах своей жизни христианин будет руководствоваться в своих словах, мыслях и делах возвышенными примерами из Библии, а не во», делениями своего плотского сердца. На каждом шагу он будет спрашивать себя: «Что сделал бы на моём мосте Иисус? Поможет ли такой-то поступок, намерение или развлечение, укрепить мои духовные силы или же ослабит их?». Всё, что, так или иначе мешает нашему духовному развитию, должно быть решительно отвергнуто; в противном случае победа невозможна (см. Евр. 12:1, 2).

ристалище - Греч, stadion, «ипподром».

награду? - Лишь один человек мог рассчитывать па достижение победы. Однако все участники состязаний добровольно соглашались переносить всевозможные лишения и трудности, чтобы увеличить свои шансы на получение награды. Награда, которая давалась победителю, состояла из венка, сплетённого из сосновых, лавровых или масличных веток, а также из листьев петрушки, либо яблони. 25. подвижники - Греч, agonizomai, «сражаться», «бороться», «соревноваться», «состязаться». Победа в Греческих состязаниях не доставалась путём лишь одного, двух усилий. См. на Лук. 13:24. Для этого была необходима напряжённая, непрерывная работа всего организма, начиная от старта и кончая финишем.

воздерживаются - Греч, egkrateuomai, «иметь самообладание», чтобы в состязаниях иметь надежду на победу, атлет должен подавлять в себе все нездоровые наклонности и желания. Больше того, он должен приучить свое тело тотчас повиноваться голосу разума, [736] и победить в себе всякую леность и изнеженность, которые так часто мешают людям в их жизни. Он должен воздерживаться от всего, что возбуждает и усиливает, а в конечном счёте, ослабляет его организм. Сюда относятся: вино, праздная роскошная жизнь, участие в низких пороках. Он должен научиться самообладанию во всем, но и в том, что само по себе не причиняет никакого ущерба. Всякую пищу и питие он должен принимать строго и умеренно, и вес, что способно ослабить его тело, ему нужно полностью избегать.

Христианин, стремящийся получить награду вечной жизни, должен выполнять программу, которая в некотором отношении напоминает Греческие состязания. Тот, кто желает удостоиться встречи с Господом, должен иметь веру постоянство, самоотречение и прилежание, таковые также необходимые атлетам, борющимся за кратковременную земную славу (ср. Матф. 24:13; к и:24; Иак. 1:12; Фил. 3: 13-15; 1 Тим. 6:12; 2Тим. 2:4, 5; 4:7; Евр, 12-1-4 Откр. 2:10). На христианском ристалище, каждый участник, который по необходимую подготовку, может получить награду (см. Откр. 2:10; 22:17) Хотя вечная жизнь исключительно дар Божий, тем не менее, она даётся только тем, кто прилагает все усилия, чтобы получить её (см. Рим. 2:7; Евр. 1:6, 14) венца - Греч. Stephanos, «то, что окружает», «венок» часто состоящий из листьев, одеваемый как знак победы или радости (см. на 24 ст.). нетленного; - Какая огромная разница между наградой победителя в Греческих состязаниях и наградой христианина! Как охотно люди добиваются временного успеха и каким подвергают себя телесным лишениям и даже страданиям ради того, чтобы прославиться среди себе подобных! Если они так охотно стремятся получить тленный венец, который вскоре исчезнет, то насколько же более серьёзным и упорным должно быть стремление верующих к нетленному венцу вечной жизни. Вследствие греха, который вошёл в мир, мысли и понятия людей извратились. Сатана имеет успех, побуждая людей нарушать закон здоровья в еде, питании, одежде, сне, работе, развлечениях и мыслях посредством вредных привычек, которые способствуют физическому вырождению (см. СЗ 18, 19). Бог требует от Своего народа, чтобы он сознавал необходимость в реформе здоровья и воспитания в себе умеренности и воздержания. Человек не имеет права жить в угоду самому себе. Он искуплен Богом и потому обязан всеми силами придерживаться законов здоровья, чтобы содержать своё тело и разум и наилучшем состоянии (см. Лор. 6:19, 20; 10:31). Христианин, движимый любовью к Своему Спасителю не позволит своим страстям господствовать над собой, но во всём, будет послушен совету Бога, Который дан для его умственной физической и духовной жизни. Плотские вожделения должны быть подчинены высшим силам разума, которые находятся непосредственно под контролем Святого Духа (см. Рим. 6:12; 2СЦ 380, 381). Употребление алкоголя и табака - наглядный пример того, как сатана обольстил человека, чтобы он, таким образом, ослабил себя физически и духовно, и лишил себя возможности стремиться к вечной награде, которая предлагается всем, желающим проводить умеренную жизнь (см. Пр. 23:20, 21, 29-32; 1Кор. 6:10; СЗ 125).

Как может тот, кто отказывается оставить свои вредные привычки в чём бы то ни было, надеяться на благословение Божие и на приглашение вступить в барство вечной славы? Единственно надёжное средство в этом случае - постоянно помнить, что тело необходимо держать в порабощении и соответственно этому поступать до тех пор, пока не придет Христос (см. Пс. 50:7; Рим. 7:18, 24; 8:13, 23; 1Кор. 9:27; Фил. 3:20, 21; Кол. 3:5, 6). Благословение вечной которое уподобляется венцу Откр. 2:10, не изольётся на тех, которые жизнь рассматривают как время удовлетворения своих плотских вожделений угождения во всём своему невозрождённому «я». Бог даст вечную И3нь только тем, кто свою настоящую, земную жизнь использует, как возможность добиться победы над всем, что мешает их умственному, физическому духовному здоровью, - таким образом, проявляя свою истинную любовь и послушание по отношению к Спасителю, Который так много перенёс рад них (см. Иак.1:12; 1 Пет. 5:4; Откр. 2:10; 3:10,11; 7:14-17).

26. не так как на неверное. - Павел знал, куда он идёт, и что делает. Он стремился пройти свой путь, как можно успешнее. В его разуме не было никакого колебания относительно того, в каком направлении ему нужно было идти Он двигался по своему пути с ясной и твёрдой уверенностью в том, что он достигнет цели. Он стремился изо всех сил, чтобы не лишиться венца нетленного - не венца из листьев, но венца вечной жизни, мира, радости и блаженства в царстве славы. Атлет в Греческих состязаниях не имел подобной уверенности в достижении цели и получении награды. Но Павел знал, что ему и всем, кто исполнит Божьи требования, гарантирован полный успех. Подходя к концу своего жизненного пути, он выразил уверенность в том, что получит венец славы вместе с другими верными христианами (см. 2Тим. 4:7, 8).

бьюсь - Греч, pukteuo, «бить кулаками», «боксировать». Бокс был одним из видов публичных атлетических состязаний. Здесь Павел приводит два сравнения, изображая себя то в виде бегуна, то боксёра.

бить воздух; - Когда боксёр тренируется без противника, о нём вполне можно сказать, что он бьет воздух. Когда противник уклоняется от его ударов, то в этом случае его усилия также оказываются напрасными, Павел здесь ясно показывает, что он не щадил своего противника и не позволял ему уклоняться от своих ударов. Не проводил он также времени и в мнимой, показной борьбе, так, как его противник был всегда при нём, и с ним нужно было поступать решительно. Каждый свой удар он направлял уверенно, вкладывая в него всю свою волю и энергию, так, что он достигал своей цели. Порочные влечения плоти он подавлял в себе и всё своё существо подчинял через Христа - Богу (см. 2Кор. 10:3-5).

Многие христиане знают, что им необходимо добиться победы над желаниями и страстями, которые идут в разрез с волей Божией, но им не хватает мужества полностью подчинить своё «я». Они скорее делают вид, что борются, фактически же не желая, чтобы их удары ранили то, что является частью их самих, так, как они боятся, что эти удары причинят им боль. Они слишком любят свою греховную природу, чтобы повредить ей, и имеют недостаточную силу воли, чтобы не обращать внимания на жалобы своей плоти. В отношении же Павла дело обстоит иначе. Он искренно желает не давать никакой пощады своей греховной плоти, своим плотским помышлениям. Он стыдится своей плоти, ненавидит её, желает ей смерти. Поэтому, он отвергает вес чувства жалости и сострадания к ней и направляет на неё свои удары, вкладывая в них всю свою силу, умение и волю (см. Кол. 3:5; СЗ 51). Эти слова нельзя понимать в том смысле, будто Павел подобно гностикам (см. 54-58 стр.), снос тело рассматривал неизлечимым злом. Он стремился лишь к порабощению своего тела, а не к разрушению.

27. усмиряю - Греч, hupopiazo, буквально, «бить под глаз». В переводе IV отсутствует метафора, которая связывает наше представление с древним состязанием по боксу. Эту метафору Павел употребляет для того, чтобы наглядно изобразить ожесточённую борьбу, какую должен вести каждый искренний христианин. Перчатки, которые раньше носили боксёры, не были перчатками в современном смысле слова. Они часто делались из воловьей шкуры и укрепляясь медными застёжками. Hupopiazo наглядно показывает нам жестокую и упорную борьбу, которую приходится вести истинному христианину со своей греховной природой. Эта борьба требует от человека проявления строгой дисциплинированности и самоотречения, чтобы одержать победу над теми тлетворными страстями и привычками.

порабощаю - Буквально, «вести в рабство», следовательно, «стать слугой». С помощью этого слова Павел выражает своё настойчивое намерение добиться абсолютной победы над всеми своими злыми наклонностями и порочными страстями. В этом отношении он не желал иметь никакого компромисса. Он знал, что ему нужно бороться до конца, невзирая на те страдания и боли, которые будет испытывать его земная природа. Он знал, что зло, которое ведёт войну против его стремления к духовности должно умереть. Павел даёт нам урок, который должны усвоить все, надеющиеся стать гражданами небесного царства. Все влечения плотских страстей должны быть разрушены. Это возможно лишь тогда, когда свою волю человек предаст в руки Христа (см. Фил. 4:13; ПК 43, 44, 60). [738]

дабы, - Павел не намеревается следовать чему-либо, что могло бы препятствовать ему достигнуть спасения; он был приготовлен выполнить всё, согласно воли Божией, чтобы быть пригодным для небес. Он знал, что существует постоянная опасность быть обманутым по причине коварности греха, и он решил, что с его стороны ничего не осталось не сделанным, что могло бы воспрепятствовать его успеху жизни вечной получить венец. проповедуя другим, - Здесь Павел, по-видимому, продолжает образное сравнение с состязаниями, которые он относил к себе, как к вестнику, приглашающему других принять участие в беге. В тоже время он сам является участником состязания.

не остаться недостойным! - Греч, adokimos, «не выдержать испытания», «отвергнутый после испытания», «не получивший одобрения». Будучи вестником, Павел объявил все правила состязаний. Как участник состязания он также Должен был придерживаться этих правил, даже в ещё большей степени, чей Другие. Он ревностно возвещал другим правила, и порядок состязания или борьбы за вечную жизнь. В приведенном стихе он высказывает решительное намерение господствовать над своей греховной природой, чтобы в конце борьбы не оказаться недостойным в очах великого Судьи. Христианские проповедники, возвещающие миру правила, соблюдая которые, можно добиться победы в борьбе за вечную жизнь, должны особенно тщательно следить за своим духовным состоянием, чтобы не оказаться виновными в каком-либо грехе и не лишиться той награды, которую они, на протяжении всей своей жизни убеждали других – приобрести. Если бы все призванные на Евангельскую работу, так добросовестно и настойчиво трудились для спасения душ, как это делал Павел тогда вскоре наступило бы духовное пробуждение и реформация, которых так ныне ждет церковь, а это, в свою очередь, ещё более приблизило бы к нам Пришествие Христа.