Прочитать Евангелия от Матфея и Марка в любом переводе
Материал из Клуб Слідопитів
Следопыт должен прочитать полностью Евангелие от Марка и Матфея. Чтения могут выполняться по годовому плану чтения Библии, поэтому, чтобы выполнить требование, можно сохранить библейское расположение книг. Посоветуйте следопыту, когда будет лучше начать чтение Нового завета по годичному плану.
На свой выбор, следопыт может выучить не менее двух отрывков.
Краткие записи могут помочь следопыту в чтении этих книг. Кто-то может проводить чтения в классе, во время которого следопыты будут делать краткие записи услышанного.
Содержание |
Евангелие от Матфея
Автор: Матфей
Дата написания: около 50-75 года н.э.
Автор
Хотя это евангелие не называет своего автора, старая традиция церкви приписывает этот труд Матфею, апостолу и бывшему мытарю. Не много известно о нем, кроме того, что его имени и рода деятельности. Традиция говорит, что через пятнадцать лет после воскресения Иисуса, он проповедовал в Палестине и затем проводил евангельские кампании для других народов.
Дата написания
Внешние свидетельства, такие как, цитирование в христианской литературе первого века, свидетельствуют о раннем существовании и использовании Евангелия от Матфея. Церковные лидеры второго и третьего века в общем соглашаются, что Евангелие от Матфея было первым написанным евангелием, и некоторые выражение в нем свидетельствуют о дате написания между 60 и 65 годом нашей эры.
Содержание
Главная цель Евангелия от Матфея очевидно вырисовывается по структуре этой книги, которая представляет вместе учение и деяния Иисуса в пяти частях. Этот тип структуры, типичный для иудаизма, помогает раскрыть желание Евангелия от Матфея изобразить Иисуса как исполнение закона. Каждая часть заканчивается такими словами: «И когда Иисус окончил слова сии» (7:28, 11:1, 13:53, 19:1, 26:1).
В прологе (1:1-2:23), Матфей показывает, что Иисус является Мессией, связывая Его с обетованиями, данными Аврааму и Давиду. Рождение Иисуса делает особым тему исполнения пророчеств, отображает царственность Христа, и указывает на важность этого события для язычников.
Первая часть (главы 3-7) содержать Нагорную проповедь, где Иисус описывает как люди будут жить в Царстве небесном.
Вторая часть (главы 8:1-11:1) рассказывает о наставления, какие Иисус дал своим ученикам, перед их миссионерским путешествием.
Третья часть (главы 11:2-13:52) описывает различные ситуации, в которых оказывался Иисус, а также семь притч, раскрывающих некоторые аспекты Царства небесного в связи с ответом на человеческие нужды.
Четвертая часть (13:53-18:35) является главным обращением к тем, кто руководит верующими в христианском обществе (глава 18).
Пятая часть (19:1-25:46) рассказывает о последнем путешествии Иисуса в Иерусалим и раскрывает Его конфликт с иудаизмом. Главы 24 и 25 содержат учение Иисуса относительно последних дел.
Остальная часть книги (26:1-28:20) описывает в деталях события и поучения в свете распятия, воскресения Господа и поручения церкви. От начала до конца Евангелие от Матфея не представляет события в хронологическом или биографическом порядке, но представляет исполнение всех надежд иудаизма в Иисусе.
Раскрытие Христа
Данное Евангелие представляет Иисуса как исполнение мессианской надежды и ожидания. Матфей аккуратно располагает свои рассказы, чтобы раскрыть Иисуса, как свершение особых пророчеств. Поэтому он вставляет в свое Евангелие цитаты из Ветхого завета, используя выражение «да сбудется реченное».
В Евангелие, Иисус часто называет себя Сын Человеческий, скрытое указание на его мессианский характер (Dn 7.13,14). Данный термин позволял Иисусу избежать неверного понимания его мессианского призвания, которые были популярны в то время, и таким образом он мог объяснить Свою миссию спасения (как в 17:12,22; 20:28; 26:24) и Его возвращение в славе (как в 13:41, 16:27, 19:28; 24:30,44, 26:64).
Использование Матфеям титула «Сын Божий» ясно подчеркивает божественность Христа (1:23, 2:15, 3:17, 16:16). Как Сын, Иисус имеет прямые отношения с Отцом, без посредников. Матфей представляет Христа как Господа и Хозяина церкви, нового сообщества, которое призвано жить по новым правилам Царства небесного. Иисус сказал: «церковь» как избранный инструмент должна соответствовать Божьим целям на Земле (16:18, 18:15-20). Евангелие от Матфея может служить обучающим учебником для старой церкви, включая Великое поручение (28:12-20), которое является гарантом живого присутствия Иисуса.
Святой Дух в действии
Действие Святого Духа очевидны в каждой части и служении Христа. Силой Святого Духа Иисус был зачат в утробе Марии (1:18-20).
Перед тем как Иисус начал свое публичное служение, он был взят Духом Божьим (3:16) и направлен в пустыню, чтобы быть искушаемым сатаной. Это было дополнительным приготовлением к его мессианской роли (4:1). Сила Духа позволяла Христу исцелять (12:15-21) и изгонять демонов (12:28).
Подобно тому, как Иоанн Креститель крестил своих последователей водой, Иисус крестил Своих последователей Духом Святым (3:11). В 7:21-23 мы находим предупреждение о ложных последователях, пребывающих в церкви, пророчествующих, изгоняющих демонов и творящих чудеса, но не делающих воли Отца. Вероятно, тот же Дух Святой, вдохновляющий людей выполнять служение, также позволяет членам церкви выполнять волю Отца.
Иисус сказал, что его служители наполнены силой Святого Духа, указывая на то, что Царство Небесное уже пришло и что силы зла повержены. Приравнивание Святого Духа к злым силам, приводит к непростительному греху (12:28-32).
В 12:28 Святой Дух напрямую связан с тем, что Иисус изгнал бесов и представляет реальность Царство Божия, не только потому, что произошло изгнание, т.к. ученики фарисеев также практиковали изгнание бесов (12:27). Если быть более точным, Дух Святой создает новое события вместе с Мессией – «приблизилось до вас Царство Божие» (ст. 28).
И наконец, Духа Святого можно увидеть в Великом поручении (28:16-20). Ученикам приказано идти и научить все народы, «крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (ст. 19). То есть, они должны крестить их «во» или «ссылаясь на» авторитетное имя – Триединого Бога. Повинуясь этому призванию, ученики Иисуса всегда испытывали Его присутствие с ними.
Краткое содержание Евангелия от Матфея
Пролог: генеалогия и история детства – 1:1 – 2:23
- Генеалогия Иисуса – 1:1-17
- Рождение – 1:18-25
- Поклонение волхвов – 2:1-12
- Побег в Египет, избиение невинных младенцев и возвращение в Израиль – 2:13-23
I. Часть первая: Провозглашение Царства небесного – 3:1 – 7:29
- Повествование: начало служения Иисуса – 3:1 – 7:29
- Беседа: Нагорная проповедь – 5:1 – 7.29
II. Часть вторая: служение Иисуса в Галилеи – 8:1 – 11:1
- Повествование: истории о десяти чудесах – 8:1 – 11.1
- Беседа: Миссия и мученичество – 9:35 – 11:1
III. Часть третья: Рассказы и притчи в разгар спора – 11:2 – 13:52
- Повествование: Споры, которые все больше нарастают – 11:2 – 12:50
- Беседа: притчи о Царстве – 13:1-52
IV. Часть четвертая: Рассказы, обсуждения и споры – 13:53 – 17:27
- Повествование: несколько эпизодов, предшествующие последнему пути Иисуса в Иерусалим – 13:53 – 17:27
- Беседа: учение о церкви – 18:1-35
V. Часть пятая: Иисус в Иудеи и Иерусалиме – 19:1 – 25:46
- Повествование: последний путь Иисуса и образование конфликта – 19:1 – 23:39
- Беседа: Эсхатологические учение об Иисусе – 24:1 – 25:46
- Пасхальная история – 26:1 – 27:66
- История воскресения – 28:1-20
Евангелие от Марка
Автор: Марк
Дата написания: около 65-70 гг н.э.
Автор
Евангелие от Марка также является анонимным, хотя старая традиция единодушна в том, что авторство принадлежит Иоанну Марку, близкому последователю Петра (1 Петра 5:13), и спутник Павла и Варнавы в их первом миссионерском путешествии. Самое раннее доказательство об авторстве Марка исходит от Папия, епископа церкви Иераполиса (около 135-140 гг. н.э.), и это свидетельство хранится в церковной истории Евсебиуса. Папий описывает Марка как «переводчика Петра». Несмотря на то, что ранняя христианская церковь заботилась о том, чтобы сохранить прямое апостольское авторство Евангелия, основатели церкви всегда считали это Евангелие от Марка, который не был апостолом.
Дата написания
Основатели Церкви заявляют, что Евангелие от Марка было написано после смерти Петра, которое произошло во время гонений при правлении императоре Нероне, около 67 года н.э. Евангелие, и прежде всего, 13 глава, показывает, что книга была написана до разрушения храма в 70 году н.э. Большая часть доказательств указывает на дату между 65 и 70 гг. н.э.
Исторический контекст
В 64 году н.э. Нерон обвинил христианские общины в поджоге Рима, и как следствие, началось страшное преследование, во время которого погибли Павел и Петр. В самый разгар преследования христиан, живущих под постоянной угрозой смерти, евангелист Марк написал свою «благую весть». Совершенно очевидно, что он хочет, чтобы его читатели приняли жизнь и пример Иисуса, как образец мужества и силы. То, что было верным для Иисуса, стало верным для апостолов и учеников всех поколений. Сердцем Евангелия стало заявление о том, «что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (8:31). Повествование о страданиях и смерти повторяется (9:31, 10:32-34), но уже как правило для учеников: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (8:34). Марк ведет своих читателей на крест с Иисусом Христом, где они смогут раскрыть значение и надежду в Его страданиях.
Содержание
Марк структурирует свое Евангелие вокруг различных географических мест, где был Иисус, достигая кульминации его смертью и последующим воскресением. После введения (1:1-13), Марк рассказывает про общественное служение Иисуса в Галилеи (1:14-9:50) и Иудеи (главы 14-16). В Евангелии можно увидеть, как эти две части соединяются признанием Петра, что Иисус есть Мессией (8:17-30) и первым заявлением Иисуса о Своем распятии (8:31).
Евангелие от Марка является наименьшим из всех Евангелий и не содержит описания генеалогии, не объясняет рождение Иисуса и рассказывает об Его позднем служении в Иудеи. Это Евангелие действий, где сцены быстро сменяют одно другое. Евангелие от Иоанна является изучением Господа, а Евангелия Матфея и Луки можно представить как серию цветных изображений, в то время как Евангелие от Марка – это фильм о жизни Иисуса. Он освещает события книги, используя греческое слово «euteos», которое обычно переводится как «немедленно». Это слово встречается на 42 раза больше, чем во всем Новом Завете. Постоянное использование этого стиля выражает постоянное движение, и придает рассказу скорость.
Евангелие от Марка – это живое Евангелие. Образы и характеристики встречаются с поразительной частотой, что позволяет читателю представить себе описываемые сцены. Взгляды и жесты Иисуса получают более красочное описание, чем обычно. Много латинизмов (слова, заимствованные из латинского языка) встречаются в книге (4:21, 12:14, 6:27, 15:39). Марк лишь подчеркивает иудейские законы и обычаи, и объясняет их, когда читатель встречается с ним. Это сделано для того, чтобы римской и языческой аудитории, которым писал Марк, было понятно происходящее.
В разных формах, Евангелие подчеркивает страдания Иисуса, так что они становятся ключевым моментом всего служения: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (10:45). Все служение Иисуса (чудеса, общение с грешниками, выбор учеников, обучение Царству Небесному, и т.д.) облечено любовью, которую предлагает Сын Божий, и которая была больше всего раскрыта на кресте и воскресении.
Раскрытие Христа
Это книга не биография, но краткая история спасения, достигнутое через искупительное служение Христа. Марк показывает мессианское призвание, подчеркивая Его авторитет как Господина (1:22), а также его власть над сатаной и злыми духами (1:27, 3:19-30), над грехом (2:1-12), над субботой (2:27-28, 3:1-6), над природой (4:35-41, 6:45-52), над болезнями (5:21-34), над смертью (5:35-43), над традициями закона (7:1-13,14-20) и над храмом (11:15-18).
Слова, которыми Марк начинается свою книгу «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» (1:1), представляют ключевое положение о личности Иисуса Христа, как Сына Божия. Как крещение, так и преображение свидетельствуют о нем, как о Сыне (1:11, 9:7). В двух случаях злые духи признают Его как Сына Божия (3:11, 5:7), притча о злых виноградарях (12:6) относится к Иисусу, Сыну Божию. И наконец, рассказ о распятии заканчивается раскаянием сотника: «истинно Человек Сей был Сын Божий» (15:39).
Святой Дух в действии
Как и другие авторы Евангелий, Марк напоминает пророчество Иоанна Крестителя, что Иисус «будет крестить Духом Святым» (1:8), верующие в Него будут полностью погружены в Духе, как последователи Иоанна были погружены в воду.
Дух Святой сошел на Иисуса при крещении (1:10), что позволило Ему работать с мессианскими пророчествами Исаии (Ис. 42:1, 48:16, 61:1-2). Повествование о последующем служении Христа свидетельствует, что его чудеса и учение были результатом помазания Духом Святым. Марк образно описывает, что «Дух ведет Его в пустыню» (1:12), где Он был искушаем, но получил помощь для преодолеть искушений сатаны, который хотел уничтожить Его до того, как Иисус приступит к служению, которое уничтожит силу врага в людях.
Грех против Духа Святого противопоставлен «всем грехам» (3:28), потому что эти грехи и богохульство может быть прощены. Контекст определяет значение этого устрашающего факта. Книжники хулили Духа Святого, приписывая изгнание демонов сатане, тогда как Иисус совершил это Духом Святым (3:22). Их предвзятое отношение сделало их неспособными принять правильное решение. Объяснение Марка подтверждает, почему Иисус сделал такое серьезное заявление (3:30).
Иисус также ссылается на вдохновение Духом Святым в Ветхом Завете (12:36). Великим ободрением для христиан, которые встречают враждебную несправедливость, является обещание Господа, что Святой Дух будет говорить через них, когда они будут свидетельствовать о Христе (13:11).
Кроме прямого упоминания о Духе Святом, Марк использует слова, связанные с дарами Духа, такие как власть, авторитет, пророк, исцеление, возложение рук и Мессия.
Краткое содержание Евангелия от Марка
Введение – 1:1-13
- Общее заявление – 1:1
- Выполнение ветхозаветних пророчеств – 1:2-3
- Служение Иоанна Крестителя – 1:4-8
- Крещение Иисуса – 1:9-11
- Искушение Иисуса – 1: 12-13
I. Служение Иисуса в Галилеи – 1:14-9:50
- Принцип: Успех и первый конфликт – 1:14 – 3:6
- Последующие эпизоды: повышение популярности и оппозиция – 3:7 – 6:13
- Служение за пределами Галилеи – 6:14 – 8:26
- Служение по дороге в Иудею – 8:26 – 9:50
II. Служение Иисуса в Иудеи – 10:1 – 16:20
- Служение за Иорданской стороной – 10:1-52
- Служение в Иерусалиме – 11:1 – 13:37
- Страдания – 14:1 – 15:47
- Воскресение – 16:1-20
